Hình thành trên một vùng đồng bằng sông nước và trên một vùng đất nhiều tộc người, văn hoá nam Bộ có hai đặc trưng chủ đạo là đặc thù đồng bằng sông nước cùng sự tiếp biến các yếu tố văn hoá của tín đồ Chăm, bạn Khmer, bạn Hoa vào văn hoá Việt vào vùng. Xét về nấc độ, những đặc thù chủ đạo này cũng là đông đảo nét đặc điểm của vùng văn hoá phái mạnh Bộ. Chính vì mặc dù đặc thù đồng bằng sông nước cũng có mặt trong những vùng văn hoá đồng bởi ở bắc bộ và Trung Bộ, mà lại chỉ ngơi nghỉ Nam cỗ yếu tố sông nước mới nổi lên thành một đặc trưng chủ đạo, bỏ ra phối trọn vẹn cuộc sống cũng giống như các thành tố văn hoá của các xã hội cư dân. Và mặc dù các vùng văn hoá đồng bằng ở phía bắc và Trung Bộ đều sở hữu tiếp biến văn hoá của những tộc bạn khác nhau, cơ mà chỉ nghỉ ngơi Nam cỗ văn hoá các tộc fan thiểu số cộng cư new đủ sức khúc xạ văn hoá của cư dân Việt trong vùng mang đến mức tạo nên nó trở đề xuất vừa quen thuộc vừa lạ so với chính người Việt đến từ miền Bắc, miền Trung.
Bạn đang xem: Đặc trưng văn hóa nam bộ
Do đk địa lý sệt thù, nên phương thức hoạt động phân phối của cư dân trên vùng đất màu mỡ rộng to này mang đặc thù đồng bởi sông nước rõ nét nhất, bên cạnh đó cũng đa dạng chủng loại nhất so với tất cả các vùng miền khác. Nhờ vào sông Cửu Long có vận tốc dâng nước và tốc độ dòng rã thấp, fan ta không cần thiết phải đắp đê ngăn số đông như sinh hoạt đồng bằng sông Hồng, mà hoàn toàn ngược lại còn tận dụng mối cung cấp nước này vào mùa lụt để lấy nước ngọt cùng phù sa vào ruộng, rửa phèn sinh sống vùng trũng, đánh bắt cá thuỷ sản, v.v. Không chỉ có thế, sông nước địa điểm đây còn là tiền đề trở nên tân tiến các nghề buôn bán trên sông, vận tải đường sông, v.v. Cho nên, không ở đâu có tương đối nhiều từ ngữ nhằm chỉ các mô hình và vận động sông nước như sống vùng này: sông, lạch, kinh, rạch, xẻo, ngọn, rọc, tắt, mương, rãnh, ao, hồ, đìa, hào, láng, lung, bưng, biền, đầm, đìa, trấp, vũng, trũng, gành, xáng, vịnh, bàu…; nước lớn, nước ròng, nước đứng, nước nhửng, nước rông, nước rặc, nước lên, nước xuống, nước nhảy, nước chụp, nước rút, nước nổi, nước lụt, nước lềnh, nước cạn, nước xiết, nước xoáy, nước ngược, nước xuôi… Sông nước đang trở thành một yếu tố cấu thành đặc thù của văn hoá khu vực đây.
Trước hết, bởi vì diện tích có thể trồng lúa bên trên cả nhị vùng châu thổ rất lớn lớn và phì nhiêu nên ở vị trí đây, truyền thống lâu đời nông nghiệp lúa nước của người việt nam đã được vạc huy ở tầm mức tối đa: Nam bộ sản xuất đến một nửa lúa cả nước, và góp phần chính yếu vào sản lượng gạo xuất khẩu từng năm trên 4 triệu tấn của cả nước. Những thương hiệu lúa gạo của Nam cỗ rất nổi tiếng trên thị phần trong và ko kể nước, như gạo Tài Nguyên, gạo con gái Hương Chợ Đào (Cần Đước, Long An), v.v.
Nam cỗ cũng là nơi sản xuất đến 70% hoa quả cả nước. Những tỉnh miền Đông gồm sầu riêng, mít, bưởi, măng cụt, vú sữa, chôm chôm… Long An có đặc sản dưa hấu Long Trì, dứa Bến Lức. Bến tre có cam, quít, sầu riêng, chuối, chôm chôm, măng cụt, mãng cầu, xoài cát, bòn bon, khóm,vú sữa, bưởi da xanh, trồng những ở Chợ Lách, Giồng Trôm, Mỏ Cày với Châu Thành. Vĩnh Long danh tiếng khắp việt nam với đặc sản bưởi Năm Roi, v.v.
Nam bộ cũng là vùng trồng cây công nghiệp lớn số 1 nước. Những tỉnh miền Đông tất cả cao su, điều, đậu phộng… những tỉnh miền Tây bao gồm dừa, mía, đậu phộng, dung dịch lá, tiêu… Long An trồng những đậu phộng làm việc Đức Hoà, trồng mía sinh sống Thủ Thừa. Bến Tre có khoảng gần 40.000ha dừa, cho không hề ít trái với lượng dầu cao. Ngoài nước uống và dầu, dừa còn cho các sản phẩm khác là than dừa, vỏ dừa làm cho thảm dừa, dây dừa, kẹo dừa. Mía được trồng những tại các vùng đất phù sa ven sông rạch tại Mỏ Cày, Giồng Trôm. Diện tích s trồng dung dịch lá tập trung ở Mỏ Cày, vị trí có loại thuốc thơm nổi tiếng. Bên cạnh đó huyện Chợ Lách (Bến Tre) còn là một nơi trồng những loại hoa kiểng, bonsai nổi tiếng.
Sở hữu một vùng sông nước lắm thuỷ sinh cùng được biển bao bọc hai phía, Nam bộ cũng là một trong ngư trường giàu có nhất nước, là cơ sở đề phát triển các nghề tấn công bắt, nuôi trồng và sản xuất thuỷ sản. Đánh bắt thuỷ sản cải tiến và phát triển cả ở vùng đầu nguồn, vùng cửa ngõ sông và vùng biển. Chế tao thuỷ sản rất cải tiến và phát triển ở TP. Hồ Chí Minh, Vũng Tàu, Phú Quốc. Nước mắm nam ngư Phú Quốc là 1 thương hiệu nổi tiếng toàn nước và quốc tế. Nghề nuôi cá bè bên trên sông phát triển ở Đồng Nai, Châu Đốc… kế bên ra, bởi tôm cá dồi dào phải Nam bộ cũng là nơi có không ít sân chim tốt nhất trong cả nước. Hầu hết tỉnh như thế nào ở miền Tây cũng có thể có sân chim, trong những số đó nổi tiếng duy nhất là những sân chim ngơi nghỉ Bến Tre, Đồng Tháp, bội bạc Liêu, Cà Mau. Mỗi sân chim là vị trí trú ngụ của hàng nghìn ngàn chim thú hoang ngốc như, cò, vạc, sếu… với thảm thực vật đa dạng mẫu mã của môi trường xung quanh đồng bằng và ven biển nhiệt đới gió mùa.
Các nghề bằng tay thủ công truyền thống cũng rất phát triển. Bình dương là nơi có không ít làng nghề truyền thống lâu đời với các nghệ nhân chạm trổ gỗ, làm cho đồ gốm và tranh sơn mài. Từ bỏ xa xưa các thành phầm gốm mỹ nghệ, đánh mài và điêu tương khắc của tỉnh bình dương đã tham gia hội chợ quốc tế, đồng thời đã và đang xuất khẩu sang Pháp và nhiều nước trong quần thể vực. Tỉnh bến tre có làng nghề chế biến các sản phẩm từdừa cùng mật ong trên hễ Phụng thuộc thị trấn Châu Thành, v.v.
Việc giao thương mua bán của vùng cũng mang tính chất sông nước. Trường đoản cú xưa, các trung tâm giao thương mua bán lớn của vùng những được hiện ra ven bên bờ sông rạch, thuận lợi cho việc vận ship hàng hoá: Nông nại Đại phố, Mỹ Tho Đại phố, dùng Gòn, yêu cầu Thơ… Đặc biệt sống miền Tây còn tồn tại các chợ nổi cơ mà toàn bộ chuyển động đều diễn ra trên sông nước. Chợ nổi Long Xuyên (An Giang) là nơi hàng ngàn ghe xuồng tụ hội để bán buôn hàng hoá nông sản như bánh canh ngọt, lạt, bánh tầm, bánh bò, hủ tiếu, chè đậu đỏ, cà phê… Chợ nổi loại Răng (Cần Thơ) tụ họp hàng ngàn ghe từ bỏ tờ mờ sáng, chào bán đủ loại sản phẩm miệt sân vườn được treo bên trên một cây sào gặm trước mũi ghe điện thoại tư vấn là “cây bẹo”. Người mua chỉ cần nhìn vào “cây bẹo” là biết tức thì ghe phân phối thứ gì. Tương tự là chợ nổi chiếc Bè (Tiền Giang), chợ nổi Phụng Hiệp (Hậu Giang)… Là chỗ “dân thương hồ” lui tới mưu sinh, chợ nổi đã trở thành một nét ngơi nghỉ văn hoá rất đặc thù của miền Tây sông nước, cùng được ngành phượt khai thác như một sản phẩm du ngoạn độc đáo giành cho du khách.
Người Khmer nam Bộ đa phần làm nghề trồng lúa nước trên khu đất giồng với vùng chân giồng, vị trí đất đai màu mỡ phù hợp cho câu hỏi trồng lúa nước và các loại hoa màu, hoặc vùng khu đất giữa các giồng bao gồm và giồng nhánh, nơi gồm đất tốt có thể trồng thường xuyên các nhiều loại lúa, khoai lang, bắp, dưa hấu, rau củ đậu. Từ vào cuối thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX, vì dân số gia tăng và khu đất hoang càng ngày ít, người Khmer đã khai thác cả những mảnh đất nền bưng phèn ở những vùng ngập mặn chỉ rất có thể cấy lúa một vụ. ở bên cạnh việc trồng lúa nước, tín đồ Khmer còn trồng hoa color trên khu đất rẫy. Ở vùng ven sông biển, fan Khmer cũng làm nghề đánh cá mà hầu hết là cá đồng, cá sông, cùng với kỹ thuật và ngư cụ giống hệt như người Việt. Nghề chăn nuôi nhìn tổng thể còn thêm với nông nghiệp, mang dù đã hình thành được những bầy bò, trâu, vịt tàu… tương đối lớn. Các nghề bằng tay thủ công đan mây tre, đan đệm, dệt chiếu siêu phổ biến. Nghề dệt và có tác dụng gốm còn gia hạn ở An Giang, Kiên Giang.
Người Hoa ở nông xã Nam Bộ đa phần làm các nghề nông, nghề rừng, nghề cá, nghề muối, nghề sắt. Tín đồ Hoa sinh sống vùng đô thị thì hoạt động kinh tế đa số là chế tạo công nghiệp, tiểu bằng tay thủ công nghiệp, yêu thương nghiệp, vận tải. Thời Pháp thuộc, người Hoa cầm cố độc quyền chuyển vận hàng hoá từ miền Tây về tp sài thành – Chợ Lớn, từ tp sài gòn – Chợ Lớn lên rất cao nguyên, sản phẩm hiếm thu cài đặt xay xát lúa gạo giành cho xuất khẩu, và độc quyền mua bán hàng hoá với Miên với Lào. Mặc dù ở thời kỳ nào, các cộng đồng người Hoa sinh sống Nam bộ cũng nỗ lực gia hạn sự chắc chắn về kinh tế tài chính cũng như phiên bản sắc văn hoá riêng. Các hoạt động kinh tế rất thành công của người Hoa đã góp phần chuyển đổi quan niệm trọng nông khinh thường thương của người việt Nam, và đóng góp phần thúc đẩy quy trình đô thị hoá ở sài thành – Chợ phệ và những tỉnh thành khác ở phía Nam.
Người siêng Nam Bộ đa số làm những nghề tiến công cá, làm cho ruộng, buôn bán, dệt vải. Ở An Giang, tất cả nghề dệt sarong (xà-rông), dệt kama (khăn tắm, khăn rằn), thêu khăn, đan lưới… của thiếu phụ Chăm, giao hàng nhu cầu ăn mặc theo truyền thống của người Chăm và dùng làm trao thay đổi trong vùng. Năm 1999, bắt tay hợp tác xã Dệt thêu Châu Giang đã được ra đời tại xã hội Chăm thức giấc An Giang nhằm mục đích bảo tồn và trở nên tân tiến nghề dệt truyền thống. Ở miền Đông nam Bộ, chuyển động kinh tế của fan Stiêng đa phần là làm cho nương rẫy trồng lúa, và có tác dụng một ít ruộng nước. Săn câu lặt hái là ngành tài chính phụ, cực kỳ thiết thực vào mùa liền kề hạt. Nghề thủ công bằng tay có đan lát, có tác dụng đồ gốm, dệt vải. Vận động kinh tế của tín đồ Chrau chủ yếu là có tác dụng nương rẫy. Săn câu lượm hái vẫn còn đấy giữ vị trí một mực trong đời sống hằng ngày. Nghề thủ công kém phát triển, chỉ có một ít nghề phụ gia đình như đan, rèn, mộc.
Cách thức tổ chức triển khai xã hội cổ truyềnĐến Nam bộ để khẩn hoang lập ấp, người việt cũng theo truyền thống lịch sử để tổ chức quần cư thành xóm ấp. Tuy nhiên, về nội dung và hình thức, thôn ấp của người việt nam Bộ có khá nhiều điểm biệt lập với thôn quê sinh hoạt đồng bằng bắc bộ và Trung Bộ. Về nội dung, xã ấp của người việt nam ở phái nam Bộ là 1 tập hợp cư dân đến từ không ít vùng, các họ tộc khác nhau, thêm bó với nhau chưa phải do quan lại hệ mẫu họ mà công ty yếu là vì quan hệ láng giềng. Tập hợp dân cư của mỗi làng ấp cũng tiếp tục biến cồn hơn, kẻ đến bạn đi đổi chỗ mang đến nhau, nên không tồn tại sự rành mạch đáng kể giữa dân chính cư với dân ngụ cư. Về hình thức, để tiện vấn đề đi lại, thôn ấp sinh sống Nam cỗ thường có mặt dọc theo tởm rạch hoặc trục lộ, không có luỹ tre làng đóng kín. Do đó, tính thay kết cộng đồng của thôn ấp Nam bộ lỏng lẻo rộng làng quê sinh hoạt đồng bằng phía bắc và Trung Bộ.
Người Khmer Nam bộ theo cơ chế gia đình song hệ tuy thế đang trong xu hướng chuyển thanh lịch phụ hệ. Hình thức gia đình đa số là tè gia đình, tuy nhiên vẫn còn tồn tại các đại gia đìnhgồm 3, 4 thay hệ sinh sống chung trong các phum nhỏ. Hiệ tượng tổ chức xã hội cơ sở là phum, bao hàm dăm ba mái ấm gia đình có tình dục huyết thống với quan hệ hôn nhân với nhau, cải tiến và phát triển từ công làng mạc thị tộc chủng loại hệ nguyên thuỷ, mở màn là mê phum. Nhưng cũng đều có phum lớn, bao hàm cả trăm mái ấm gia đình thuộc nhiều dòng họ khác nhau. Các mái ấm gia đình trong phum là những solo vị tài chính độc lập, tất cả ruộng đất, tài sản, ngơi nghỉ và tiếp tế riêng. Vẻ ngoài tổ chức cao hơn nữa phum là khum thì trên thực tế đã được sửa chữa bằng đơn vị xã. Nhưng vẻ ngoài tổ chức srok (sóc) thì vẫn tồn tại tồn tại. Mỗi sóc bao hàm vài chục phum béo nhỏ. Nhãi con giới giữa những sóc thường xuyên được khẳng định qua địa chỉ ngôi chùa và tên thường gọi riêng của sóc. Đứng đầu sóc là mê sóc, giúp vấn đề là ban cai quản trị sóc vị dân sóc bầu ra. Kề bên bộ máy tự quản ngại của sóc là cỗ máy quản lý của chùa gồm một vị sư cả, những vị sư phó, giúp việc cho họ là 1 ban quản trị chùa và những wên là tổ chức triển khai quần chúng tín đồ. Sự vận hành của sóc dựa trên tập quán truyền thống cuội nguồn và gần như định chế của Phật giáo. Cũng như làng ấp của người việt nam Bộ, sóc của người Khmer phái nam Bộ không có sự rõ ràng đáng kể giữa dân bao gồm cư và dân ngụ cư.
Người Hoa làm việc Nam bộ theo chế độ gia đình phụ hệ và nắm gắng duy trì hình thức triệu phú đình, khoác dù vẻ ngoài tiểu gia đình đã phổ biến. Về bề ngoài tổ chức cùng đồng, vào khoảng thời gian 1834 vua Minh Mạng đã phân chia di dân gốc Hoa thành nhì nhóm: bạn Minh hương thì tổ chức triển khai thành làng mạc xãtheo kiểu người Việt, còn fan Đường (Thanh) thì tổ chức thành các bang, địa thế căn cứ theo phương ngữ, nguồn gốc. Số lượng bang đổi khác từ 4 (1790) đến 7 (1802), 4 (1871), sau cùng là 5 bang: Quảng Châu, Phúc Kiến, Triều Châu, Hải Nam, Hạ Châu (1885), tồn tại mang lại năm 1960. Các bang này vừa là tổ chức triển khai xã hội của người Hoa, vừa là những tổ chức hành chính xác nhận điều hành những quan hệ thôn hội, từ thiết yếu trị đến kinh tế và văn hoá của các nhóm cộng đồng. Cạnh bên đó, bạn Hoa ở vn còn lập ra các hội, như Thiên Địa Hội là một hội kín phản Thanh phục Minh, đến vào đầu thế kỷ XX thì phân rã. Đầu thay kỷ XX, bạn Hoa ở nước ta thành lập việt nam – nước trung hoa Tổng yêu quý hội. Đến năm 1925 thì ra đời Phòng dịch vụ thương mại người Hoa, vận động mở rộng dần dần từ tài chính sang thiết yếu trị, làng mạc hội, ngoại giao, phạm vi khắp các tỉnh phía Nam với cả nước… những tổ chức bang hội vừa thỏa mãn nhu cầu nhu cầu liên kết tương trợ của rất nhiều người Hoa thuộc phương ngữ và quê quán, vừa đáp ứng nhu cầu nhu cầu về quan hệ tình dục thân tộc với huyết thống vốn có của tín đồ Hoa. Trong quan liêu hệ với người Việt, bạn Hoa di trú không trường đoản cú coi mình là “dân tộc thiểu số”, cùng vẫn nuôi chăm sóc lòng từ bỏ hào của một dân tộc bản địa văn minh. Tính khác hoàn toàn và khép kín là đặc điểm nổi nhảy nơi các xã hội người Hoa di cư, duy nhất là bạn Hoa ở vùng đô thị. Còn fan Hoa ở nông làng thì quan hệ mật thiết rộng với những cư dân sở tại.
Người chuyên Nam cỗ do số đông theo đạo Hồi nên chế độ gia đình ưu tiền về phụ hệ, mang dù chế độ mẫu hệ cổ truyền vẫn còn được bảo lưu. Hình thức tổ chức làng hội truyền thống là các palaycũng đã chuyển hoá thành các jammaah là hình thức tổ chức cộng đồng cơ sở tập hợp những mái ấm gia đình cư trú quây quần ở kề bên các thánh đường Hồi giáo (masjid, surau). Bạn Stiêng nghỉ ngơi Đông Nam bộ thì theo chế độ gia đình phụ hệ, bề ngoài đại mái ấm gia đình là nhà yếu, mà lại đã mở ra nhiều đái gia đình. Mỗi đại mái ấm gia đình cư trú trong một nhà sàn dài. Một số trong những nhà không thắt chặt và cố định hợp thành một buôn (Stiêng: bon, poh, văng, wăng, sóc).
Tín ngưỡng, phong tục, lễ hộiVề tín ngưỡng, là 1 trong vùng đất đa tộc người, Nam bộ cũng là nơi gặp mặt gỡ các tín ngưỡng tôn giáo sẵn có từ Bắc Bộ, Trung Bộ, đôi khi là cái nôi sinh thành phần lớn tín ngưỡng tôn giáo mới. Vì vậy, đây chính là vùng đất phong phú và đa dạng nhất về tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam. Tiếp tục truyền thống của người việt nam ở đồng bởi Trung và Nam Trung Bộ, người việt nam Bộ cũng dành ưu tiên mang lại đạo Phật, kết phù hợp với tín ngưỡng vạn thứ hữu linh với thờ cúng tổ tiên. Miếu chiền xuất hiện ở mọi đồng bằng, nhất là những vùng rừng núi sót, gồm sơn thuỷ hữu tình. Ở Thất Sơn, bao gồm chùa Phật béo lâu đời, bao gồm tượng tượng phật di-lặc được sách kỷ lục vn công nhận lớn nhất cả nước. Ở núi Bà Đen, có chùa Bà Đen nổi tiếng, v.v. Đạo Phật kết phù hợp với đạo Lão, đạo Khổng, đạo Kitô, đạo Thánh Mẫu, là các đại lý hình thành đạo Cao Đài trên vùng đất Nam Bộ. Tây Ninh là thánh địa của đạo Cao Đài. Hiện nay đạo Cao Đài tất cả 2,7 triệu tín đồ. Đạo Phật cũng là đại lý hình thành đạo Hoà Hảo làm việc An Giang. Hiện tại đạo này còn có khoảng 1 triệu tín đồ. Những tôn giáo trên cũng là đại lý làm hình thành những “đạo” khác ở nam giới Bộ. Hầu hết “đạo” này tuy ít tín đồ tuy thế cũng đóng góp thêm phần giải quyết nhu cầu tâm linh của cư dân trên vùng đất bắt đầu trong lúc các tôn giáo to chưa phát triển trong vùng: Bà Rịa – Vũng Tàu có đạo Ông Trần; bến tre có đạo Dừa trên cồn Phụng thuộc xóm Tân Thạch, huyện Châu Thành, v.v. Ko kể ra, đạo Thiên Chúa, đạo Tin Lành cũng có thể có đông tín đồ. Sát bên đó, bọn họ cũng gia hạn tín ngưỡng thờ tự Bà Chúa Xứ ngơi nghỉ núi Sam, phụng dưỡng Thành hoàng ở các đình miếu, thờ tự Cá Ông ở các làng ven biển.
Phong tục của người nước ta Bộ cũng có bắt đầu từ đồng bằng Trung và Nam Trung Bộ, nhưng tất cả tiếp đổi mới thêm nhiều yếu tố từ bỏ phong tục của bạn Khmer, tín đồ Hoa. Chẳng hạn, đa số người vn Bộ vẫn giữ lại tập quán giẫy mã vào trong ngày 25 tháng Chạp trước lúc làm lễ đón ông bà vào trong ngày 30 tháng Chạp âm lịch, mà lại một phần tử người nước ta Bộ cũng theo tập cửa hàng tảo mộ vào tiết giãi bày tháng tía âm lịch hệt như người Hoa. Tính phương pháp của người vn Bộ cũng có khá nhiều nét khác hoàn toàn với người việt nam ở đồng bởi Trung với Nam Trung Bộ: dỡ mở, không ưa sự ràng buộc, phù hợp sự bình đẳng; vào mưu sinh thì có tinh thần mạo hiểm, bươn chải, chất xám sáng tạo, nhậy bén với dòng mới; vào ứng xử thì bộc trực, hào hiệp, trọng nghĩa, khinh thường tài, thích ăn chơi xả láng, v.v.
Tương ứng cùng với với sự phong phú về phương thức hoạt động thêm vào và về tín ngưỡng, lễ hộicủa người vn Bộ cũng tương đối đa dạng, bao gồm bốn loại: liên hoan tín ngưỡng – tôn giáo, tiệc tùng nông nghiệp, liên hoan tiệc tùng ngư nghiệp, tiệc tùng, lễ hội văn hoá – lịch sử. Toàn bộ đều sở hữu sắc thái phái mạnh Bộ tuy vậy nhiều lễ hội bắt mối cung cấp từ Trung Bộ. Liên hoan tiệc tùng tín ngưỡng – tôn giáo bao hàm các tiệc tùng, lễ hội thường niên của đạo Phật, đạo Cao Đài, đạo Hoà Hảo, đạo Thiên Chúa, đạo Tin Lành, hội thường Linh đánh Thánh mẫu mã ở núi Bà Đen… Nhưng lớn số 1 vẫn là liên hoan tiệc tùng Vía Bà Chúa Xứ ở núi Sam, Châu Đốc, một liên hoan tiệc tùng đặc trưng của cư dân Nam Bộ, từng năm thu hút mang lại 2,5 triệu người hành hương cùng du khách. Ở những đình làng, liên tục có các liên hoan tiệc tùng Kỳ yên triển khai vào đầu xuân năm mới và cuối năm, nhằm tạ ơn Thành hoàng Bổn cảnh, thần linh và những bậc chi phí hiền, hậu hiền hậu có công khai minh bạch khẩn, khai cơ, giúp dân định cư lạc nghiệp. Ở vùng ven biển, lễ hội Nghinh Ông là việc kiện quan trọng bậc nhất trong cuộc sống văn hoá và trung ương linh của cư dân. Ở Bà Rịa-Vũng Tàu, nơi gồm 10 thường thờ cá voi, các nhất nghỉ ngơi miền Nam, ở bên cạnh lễ hội Nghinh Ông còn có lễ Lệ Cô Long Hải từ bỏ 10/2 đến 12/2 âm lịch để thờ cúng chủng loại – con gái thần và kết hợp cúng thần biển. Ở Bến Tre, liên hoan tiệc tùng Nghinh Ông thực hiện vào ngày 16/6 âm kế hoạch hằng năm tại những các làng ven biển thuộc thị xã Bình Đại, huyện bố Tri. Trong thời gian ngày hội, tất cả tàu thuyền đánh cá rất nhiều về tập trung để nghinh Ông, tế lễ, chơi nhởi và ăn uống uống. Ở phải Giờ (TP. Hồ nước Chí Minh), Vàm trơn (Tiền Giang)… đều sở hữu lễ hội Nghinh Ông trọng thể hằng năm. Liên hoan văn hoá – định kỳ sử bao hàm các lễ tết cổ truyền như tết Nguyên đán, đầu năm Đoan ngọ…, các liên hoan tiệc tùng tưởng niệm những danh nhân bao gồm công mở khu đất như Nguyễn Hữu Kính, Nguyễn Văn Thoại (Thoại Ngọc Hầu), Lê Văn Duyệt, nai lưng Thượng Xuyên, và lễ hội tưởng niệm các anh hùng dân tộc như Trương Định, Nguyễn Trung Trực, Võ Duy Dương, Đốc binh Kiều, Phan Công Hớn, Ngô Tán Đước, Nguyễn Thanh Long, Trương Văn Rộng, è Công Thận…
Người Hoa ở Nam Bộ hầu như theo những tín ngưỡng dân gian với thờ thờ tổ tiên. Khối hệ thống thần thánh của tín đồ Hoa rất phong phú và đa dạng và phức tạp. Các thần thánh được xã hội thờ cúng gồm Bà Thiên Hậu, quan liêu Thánh Đế Quân, Ngọc Hoàng, Ông Bổn, Khổng Tử… trong đó, thánh nhân được bái cúng nhiều hơn nữa thần linh, với Thiên Hậu Thánh Mẫu, quan tiền Thánh Đế Quân, Phước Đức Chánh Thần là tía vị thần được tôn sùng bậc nhất. Trong khi là hàng trăm vị thần của các địa phương. Trong gia đình, fan Hoa thờ những vị thần bảo lãnh gia đình: Thiên quan tiền Tứ Phước, Môn Thần, Thổ Địa phiên bản Gia, táo Quân, Ngũ Phương Ngũ Thổ Long Thần, tiền Hậu Địa chủ Tài Thần, quan Âm ý trung nhân Tát, Thánh Mẫu, quan Thánh Đế Quân, tổ tiên, tổ sư. Một số người Hoa cũng theo đạo Phật, đạo Thiên Chúa, đạo Tin Lành. Do vậy, tín đồ Hoa có tương đối nhiều lễ hội: đầu năm Nguyên đán 1/1 âm lịch, vía hoàng thượng 9/1, vía quan lại Công 13/1, đầu năm Thượng nguyên 15/1, ngày Hàn thực 3/3, vía Ông Bổn 15/3, tiết tỏ bày tháng 3, vía Bà Thiên Hậu 23/3, lễ tế Khổng Tử và 72 tiên nho, đầu năm Đoan ngọ 5/5, ngày thờ cô hồn 15/7, đầu năm Trung thu 15/8, mùa hạ nguyên 15/10, tiết Đông chí 15/11; không kể các nghi lễ vòng đời.
Người chuyên Nam Bộ đa số đều theo đạo Hồi (Islam), tôn thờ Thượng đế Allah với lấy kinh Qur’an làm kim chỉ nam cho vận động tín ngưỡng của mình. Các liên hoan truyền thống của người Chăm nam Bộ đa phần là tiệc tùng tín ngưỡng – tôn giáo: lễ Tolakbala vào trong ngày Thứ tư tuần cuối tháng Safar (tháng 2 Hồi lịch) để ước xin Thượng đế ban sự bình an, lễ lưu niệm ngày sinh của Đấng Muhammad vào trong ngày 12 tháng Rabiul Awal (tháng 3), lễ Raya Iadil Fitrah vào ngày cuối cùng của tháng chay nhịn Ramadan (tháng 9). Những nghi lễ vòng đời gồm tất cả lễ đặt tên, cắt tóc mang đến trẻ sơ sinh (cha kak buk), lễ thành niên triển khai tiểu phẫu (khotan) ở phần tử sinh dục khi con trai và đàn bà đến 15 tuổi, hôn lễ, với tang lễ dùng bề ngoài địa táng. Fan Stiêng, bạn Chrau thì vẫn bảo đảm tín ngưỡng vạn đồ dùng hữu linh, phong tục và lễ hội thân cận với những tộc tín đồ nói giờ đồng hồ Mon-Khmer sinh sống Tây Nguyên.
Văn học, nghệ thuậtNam Bộ bao gồm một kho tàng văn học, văn nghệ dân gian phong phú. Đó là những truyện dân gianphản ánh sự nghiệp khai phá đất đai, nối liền với hồ hết danh thắng, di tích lịch sử và nhân vật định kỳ sử. Đó là kho tàng ca dao cùng dân ca với các điệu hò, điệu lý, các bài hát huê tình, hát ru em, hát đồng dao, hát dung nhan bùa, hát thài, hát rối, hát vọng cổ, hát tài tử, v.v. Đặc biệt, hát vọng cổ và hát tài tử khôn cùng được bạn Nam cỗ ưa thích. Quanh đó ra, nam giới Bộ còn có một số thể một số loại văn học dân gian rực rỡ khác lànói vè, nói tuồng, nói thơ. Đây là loại hình tự sự dân gian khá phổ biến, nó thông tin nhanh đa số nỗi niềm, chổ chính giữa sự. Vào đó, vè chiếm vị trí quan tiền trọng, bao gồm vè tiêu biểu như vè đại trượng phu Lía, vè Trịnh Hâm, vè thầy Thông Chánh… Truyện thơ và vẻ ngoài diễn xướng nói thơ cũng chính là một hoạt động văn nghệ dân gian thịnh hành tại phái nam Bộ, với các truyện thơ lừng danh như Lục Vân Tiên, Phạm Công – Cúc Hoa, Thoại Khanh – Châu Tuấn, Lâm sinh – Xuân Nương, Thạch sanh – Lý Thông, Dương Ngọc, Hoàng Trừu, Tấm Cám, Hậu Vân Tiên… Hát bội (tuồng) từ miền trung đưa vào sẽ phát triển trẻ khỏe trên đất Nam Bộ. Hầu như các liên hoan tiệc tùng thường có kèm theo hát bội. Ca nhạc tài tử tạo ra từ Gia Định rồi lan đến những tỉnh miền Tây, là trong số những cội mối cung cấp của nghệ thuật và thẩm mỹ cải lương là loại hình sân khấu mới thành lập tại Nam bộ vào đầu thế kỷ XX. Trên các đại lý khai thác điểm lưu ý ngữ âm Nam cỗ và hồ hết thành tựu của ca nhạc, sân khấu dân gian cùng ca nhạc tài tử nam Bộ, cùng với việc tiếp biến loại hình sân khấu kịch nói phương Tây, cải lương đã hối hả trở thành 1 trong những ba mô hình sân khấu dân tộc thịnh hành ở Việt Nam.
Xem thêm: Sách Khoa Học Khám Phá Cơ Thể Con Người, Sách Khoa Học Khám Phá
Văn hoá chưng học sinh hoạt Nam bộ cũng cách đầu cách tân và phát triển với mọi thi đàn, thi xã như Tao bầy Chiêu Anh Các, bình dương Thi xã, Bạch Mai Thi xã, trường tứ thục của Gia Định Xử sĩ Võ ngôi trường Toản ở Hoà Hưng… Tao bọn Chiêu Anh các còn vướng lại tác phẩm Hà Tiên thập vịnh. “Gia Định tam gia” là Trịnh Hoài Đức, Lê quang quẻ Định cùng Ngô Nhân Tĩnh là tác giả những công trình biên khảo Hoàng Việt tuyệt nhất thống dư địa chí, Gia Định Thành thông chí… Ông nghè trước tiên của Nam cỗ là Phan Thanh Giản đã có tác dụng Tổng tài biên soạn bộ Khâm định Việt sử thông giám cương mục. Trong thời kỳ cận đại, phái mạnh Bộ có rất nhiều nhà thơ, bên văn, công ty báo, nhà nghiên cứu và phân tích nổi tiếng, như Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Bùi Hữu Nghĩa, hồ Huân Nghiệp, Nguyễn Thông, hồ Biểu Chánh, è cổ Chánh Chiếu, Sương Nguyệt Anh, Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh Của, v.v. Các thành phầm văn hoá nơi bắt đầu phương Tây như chữ quốc ngữ, bên in, báo chí, đái thuyết, thơ mới, ngôi trường học hình trạng phương Tây, Âu phục… đa số được phổ cập ở Nam bộ trước tiên rồi mới phổ cập đến các vùng miền còn lại.
Là vùng khu đất mới, tuy nhiên Nam cỗ cũng là nơi có không ít di tích lịch sử hào hùng – văn hoá như văn miếu quốc tử giám Trấn Biên, thường thờ Nguyễn Hữu Cảnh làm việc Đồng Nai; di tích lịch sử Rạch Gầm-Xoài Mút, di tích Ấp Bắc, luỹ Pháo Đài, lăng Hoàng Gia, lăng Trương Định, lăng Tứ Kiệt sinh sống Tiền Giang; văn miếu quốc tử giám ở Vĩnh Long, v.v. Gần đây, một số địa phương làm việc Nam cỗ đã thực hiện phục dựng, trùng tu các di tích này để vinh danh những người dân có công đối với lịch sử cùng văn hoá của vùng đất phương Nam.
Người Khmer nam giới Bộ bao gồm một kho tàng văn học dân gian hết sức phong phú bao hàm nhiều thể các loại như truyện cổ tích (rương prêng), truyền thuyết (rương boran), tục ngữ (sopheaset), bài xích ca (châm riêng)…, và được chia thành hai mảng phệ là văn xuôi (peak sâmrai) và văn vần (kâm nap). Người Khmer Nam cỗ cũng có rất nhiều loại hình nghệ thuật và thẩm mỹ rất độc đáo và khác biệt như múa, âm nhạc, sân khấu, con kiến trúc, điêu khắc, hội hoạ, trang trí… vào đó, thẩm mỹ múa được chăm chú nhiều nhất, bao hàm múa dân gian và múa chuyên nghiệp. Ram vong, lâm lêv và sarvan là bố điệu múa dân gian phổ biến nhất, hầu như bất kể người Khmer nào thì cũng biết. Dường như là các điệu múa bé sáo (sarikakev), múa trống chhayam, múa đám cưới, múa đám tang, múa cúng Neak Ta và ước Arăk… Âm nhạc bao gồm nhạc sảnh khấu cùng nhạc dân gian. Nhạc nắm rất nhiều dạng, trong những số đó tiêu biểu là dàn nhạc gõ (phlêng pinpeat), thường xuyên được sử dụng trong những lễ nghi của Phật giáo, đám tang, đám cưới và các tiệc tùng, lễ hội dân gian. Dàn nhạc bao gồm 5 bộ, tất cả bộ hơi, bộ da, cỗ đồng, bộ sắt, cỗ mộc, nhưng tín đồ Khmer vẫn gọi là dàn nhạc gõ vì đa phần các nhạc cố đều bắt buộc gõ để phát âm. Tín đồ Khmer còn có dàn nhạc vơi (phlêng khsê) gồm những loại bọn cây, đa số là đàn cò (trôrô lea), bầy cò u (trô ủ), bầy bán nguyệt (khưm), cặp phách tre (krab), trống cổ bồng (skôr phiêng)… dùng để làm hợp tấu, và những loại lũ trô khse bei vàpeiar Khmer sử dụng độc tấu trong các dịp lễ cúng Arăk, Neak Ta. Tiêu biểu nhất trong mô hình nghệ thuật sân khấu là kịch hát Rôbam và kịch hát Yukê. Kịch hát Rôbam có nguồn gốc từ cung đình, trong số ấy vũ đạo chiếm phần một vai trò quan liêu trọng, yêu cầu có người gọi là múa rôbam (răm rôbam) tốt hát răm. Ngôn từ là phần đa tuồng tích cổ, khét tiếng nhất là vở Réakér. đối với Rôbam, kịch hát Yukê có nguồn gốc gần gũi với mảnh đất nền Nam cỗ hơn nên được tín đồ Khmer sinh hoạt Campuchia gọi là Lakhôn Bassac (kịch hát vùng đồng bằng sông Cửu Long), và tất cả tuổi đời trẻ em hơn, thành lập và cứng cáp trong những năm 1920. Tuồng tích của Yukê là những tuồng cổ Khmer được trích từ hero ca Ấn Độ Ramayana; những truyện truyền thuyết thần thoại như Lin thông, Mak phu yong kev, Sara minh, những truyện xưa tích cũ của người việt nam như Thạch sanh chém chằn, Tấm Cám…, và cả một số trong những tuồng trung quốc như Tam Tạng thỉnh kinh, Trụ vương vãi mê Đắc Kỷ… chùa chiền của tín đồ Khmer Nam bộ có kiến trúc rất độc đáo, là nơi diễn đạt những thành tựu trông rất nổi bật về kiến trúc, điêu khắc, hội họa với hoa văn trang trí của người Khmer. Những ngôi chùa không chỉ là trung trọng tâm tôn giáo mà còn là một trung vai trung phong giáo dục, trung chổ chính giữa văn nghệ, trung trung tâm hội họp, trung tâm liên hoan của cộng đồng. Toàn vùng có tổng số hơn 400 ngôi chùa Khmer, trong số ấy xưa duy nhất và nhiều nhất là các chùa Khmer trên địa phận Trà Vinh cùng Sóc Trăng. Ở Trà Vinh tất cả tới 140 miếu Khmer, quá xa con số chùa của các tộc tín đồ khác hiện gồm trên địa bàn cộng lại. Trong số đó tiêu biểu là chùa Âng (chùa Samrông Ek, có từ năm 1642, bao gồm thuyết chỉ ra rằng năm 1373),chùa Hang, chùa Nôdol (chùa Cò), chùa Samrônge (tương truyền được xây đắp năm 642, thành lập lại năm 1850)… Ở Sóc Trăng, bao hàm chùa nổi tiếng như chùa Kh’leang (xây dựng năm 1533), chùa Dơi (chùa Mã Tộc, chùa Ma-ha-tuc, thành lập khoảng đầu thế kỷ XVII), v.v. Người Khmer Nam bộ có khối hệ thống chữ Khmer cổ truyền, thành lập và hoạt động vào cầm kỷ đồ vật VII, khởi nguồn từ chữ Sanskrit, vẫn tồn tại được lưu giữ dụng và phổ cập trong cộng đồng.
Người Hoa sinh sống Nam Bộ bao gồm nền văn học, thẩm mỹ rất phát triển, bao gồm đủ những bộ môn: văn học, âm thanh truyền thống, tân nhạc, ca kịch, hí kịch, múa hầu, múa lân – sư – rồng, tạp kỹ, loài kiến trúc, điêu khắc, hội hoạ, thư pháp, tranh kiếng, v.v. Gần như nơi cúng phụng công cộng của người Hoa nhưcác hội quán, miếu, đình, đền, chùa, công ty thờ, đều phải có lối phong cách thiết kế và chạm trổ cổ kính, quánh thù.Những nơi thờ phụng nơi công cộng này không chỉ có là trung trung khu tín ngưỡng mà còn là một trung trọng điểm văn hoá, giáo dục đào tạo của cùng đồng, vị trí giữ gìn cùng phát huy truyền thống lịch sử văn hoá nghệ thuật của người Hoa. Riêng thành phố sài gòn – Chợ mập đã gồm trên đôi mươi nơi bái phụng chỗ đông người như vậy: những hội tiệm Minh hương Gia Thạnh (xây dựng năm 1789), Nghĩa Nhuận, Lệ Châu (Minh mùi hương – Chợ Lớn), Tuệ Thành (Quảng Đông – Chợ Lớn, xây đắp năm 1796), Quảng Triệu (Quảng Đông – sử dụng Gòn), Hà Chương, Ôn Lăng, Tam tô (Phúc con kiến – Chợ Lớn), Nghĩa An (Triều Châu – Chợ Lớn), Quỳnh Phù (Hải nam – Chợ Lớn), Quần Tân (Hẹ – đống Vấp); các miếu Thất đậy (7 bang – Chợ Lớn), Thiên Hậu (Quảng Đông – dùng Gòn); đình Nhị Bang (Phúc con kiến – Chợ Lớn); thường Ngọc Hoàng Đa Kao (tất từ đầu đến chân Hoa); các chùa Phụng sơn (Hội chợ Sắt), Trúc Lâm (Phật tử gốc Hoa), Bảo đánh (Phúc loài kiến – Chợ Lớn), Báo Ân (tín đồ công giáo Hoa); những nhà thờ phụ vương Tam (tín đồ đạo gia tô Hoa), Phúc Ân, Tịnh trọng điểm (tín thiết bị Tin Lành Hoa), v.v. Tiếng Hoa và chữ Hán, phương tiện truyền lưu giữ văn hoá cùng nối kết các xã hội người Hoa, vẫn được đào tạo và giảng dạy ở các trường lớp chỗ có người Hoa cư trú tập trung, mà các nhất là ở sài thành – Chợ Lớn. đa số người Hoa cư trú lâu đời ở nước ta đã có những hiến đâng xuất sắc, góp phần không nhỏ vào việc phát triển trên các lãnh vực thiết yếu trị, khiếp tế, văn hoá của Việt Nam: Dương Ngạn Địch, è Thượng Xuyên, è cổ Đại Định, Mạc Cửu, Mạc Thiên Tứ, Võ ngôi trường Toản, Gia Định tam gia (Trịnh Hoài Đức, Lê quang quẻ Định, Ngô Nhân Tĩnh), Gia Định tam hùng (Đỗ Thành Nhân, Võ Tánh, Châu Văn Tiếp), Ngô Tùng Châu, è Tiễn Thành, Phan Thanh Giản, Lý Liễu, Châu Thượng Văn, hồ Dzếnh, tứ trụ thời Pháp ở trong (Hứa bồn Hoa, Quách Đàm, Hộ Xưởng, trằn Ích), v.v. Người nước ta Bộ tiếp thu Nho giáo cùng học thuật của Trung Hoa, 1 phần cũng là nhờ sự vai trò mong nối của những trí thức Minh Hương với trí thức bạn Hoa phái nam Bộ.
Người chuyên Nam Bộ có các hoạt động văn nghệ như ca, múa, kịch… tuy bị câu thúc bởi đạo Hồi nhưng các vận động này vẫn được cộng đồng ủng hộ trong những dịp nghỉ lễ hội. Thành tựu rất nổi bật nhất về thẩm mỹ và nghệ thuật của tín đồ Chăm Nam cỗ là những thánh đường phệ với lối phong cách thiết kế và trang trí hết sức độc đáo, sệt thù. Tín đồ Chăm phái mạnh Bộ tất cả chữ víết riêng rẽ là chữ chuyên Melayu do người Chăm Nam cỗ xây dựng dựa trên chữ Ả Rập với chữ Jawi của người Melayu làm việc Đông phái mạnh Á, dùng làm trao thay đổi trong xã hội và tìm hiểu đạo Hồi. Những tộc tín đồ Stiêng, Chrau đều có nền văn học dân gianriêng, với có khối hệ thống chữ viết được thiết kế theo mẫu mã tự La Tinh nhưng chưa được triển khai, phổ biến.
Cách thức ăn, mặc, ở, đi lạiẨm thực của người việt nam Bộ cũng theo truyền thống bảo vệ cân bằng âm khí và dương khí và theo quy luật năm giới tương sinh khắc chế và kìm hãm của người việt nói chung. Tuy nhiên, do đk địa lý đặc thù và giao lưu tiếp biến văn hoá, cơ cấu tổ chức bữa ăn thường thì của người việt nơi đây sẽ được điều chỉnh thành cơm – canh – rau xanh – tôm cá. Để thăng bằng với khí hậu nóng nực, người việt nơi phía trên rất thích hợp ăn canh, và vị tiếp biến những món canh chua của bạn Khmer, nên những món canh chua phái nam Bộ cực kỳ phong phú. Do nguồn thuỷ sản dồi dào, yếu tắc thuỷ sản như cá, tôm, cua, rùa, rắn, nghêu, sò, ốc, hến, lươn… giữ vai trò đặc trưng trong cơ cấu tổ chức bữa ăn. Cũng do môi trường thiên nhiên lắm tôm cá, nên những loại mắm nơi đây phong phú và đa dạng hơn hẳn các vùng miền khác: mắm cá lóc, mắm cá sặc, mắm cá linh, mắm tôm chua, mắm rươi, mắm còng, mắm tía khía, mắm ruốc, mắm nêm… cách chế biến cũng rất đa dạng và đặc sắc: mắm sống, mắm kho, mắm chưng, lẩu mắm, bún mắm… Từ những nguồn vật liệu thuỷ sản này kết phù hợp với các loại rau trái phong phú, bạn Nam cỗ đã sử dụng các kỹ thuật đun nấu nướng không giống nhau như nướng, hấp, chưng, luộc, kho, xào, khô, mắm… để bào chế ra các loại món ăn không giống nhau với những hương vị độc đáo. Rất nhiều món ăn dân dã nhưng hấp dẫn: canh chua cá kèo, con chuột đồng xào sả ớt, cháo cá rau xanh đắng, cá lóc hấp bầu, bún mắm Đồng Tháp, bánh canh Trảng Bảng, v.v. đã có mặt trong thực đơn của những “làng độ ẩm thực”, bên hàng sang trọng trong vùng.
Bên cạnh đó, từng địa phương lại sở hữu những quánh sản danh tiếng của mình. Tây Ninh gồm bánh canh Trảng Bàng, bánh tráng Trảng Bàng… Long An tất cả dưa hấu Long Trì, dứa Bến Lức, rượu đế nếpGò Đen… Đồng Tháp có bánh phồng tôm Sa Giang, nem Lai Vung, quýt hồng Lai Vung, con chuột đồng Cao Lãnh, sen… Trà Vinh gồm cốm dẹp trộn dừa loại Khmer, các món đuông như đuông chà là, đuông đất, đuông dừa, mắm rươi, rượu Xuân Thạnh, bánh tét, bánh tráng ba xe, mắm kho, bún nước lèo, lươn um lá cách, cá cháy cầu Quan, tôm càng đun nấu lẩu chua cơm trắng mẻ, chuột đồng khìa nước dừa, vọp chong nướng lụi, bánh xèo, bánh ống, bánh canh Bến Có… Sóc Trăng tất cả bánh pía, lạp xưởng, bún nước lèo, bánh cống Đại chổ chính giữa (Mỹ Xuyên), bò nướng ngói Mỹ Xuyên, bún xào Thạnh Trị, bún gỏi già… Hậu Giang tất cả khóm cầu Đúc (Vị Thanh), bòng Năm Roi (Châu Thành), cá thát lát bản thân trắng (Long Mỹ)… Kiên Giang gồm nước mắm Phú Quốc, rượu sim, bánh tằm bì, tôm khô,phồng mực, bún cá, tiêu, xôi Hà Tiên, bún nước lèo… Cà Mau bao gồm mắm lóc U Minh, bố khía Rạch nơi bắt đầu (Ngọc Hiển), sò huyết bến bãi Bồi (Ngọc Hiển), tôm khô bến bãi Háp (Năm Căn), v.v.
Người Khmer nam giới Bộ cũng có cơ cấu bữa ăn thường thì là cơm – canh – rau – tôm cá, với các món ăn đặc trưng như mắm prahoc, canh sòm lo ko kô, bún sòm lo mun mờ chat… Mắm prahoc(người Việt gọi là mắm trườn hóc) được làm bằng nhiều một số loại cá, phương pháp làm rất công tích và tốn thời hạn (khoảng rộng 4 tháng). Dường như còn có những loại mắm pro ot (bò ót), ơng pa, pơ ling làm bởi tép mồng, tép bạc, với một nhiều loại mắm chua khôn cùng ngon mang tên là pha ơk (mắm chao). Cần sử dụng tôm tép trộn muối hạt và cho vô nhiều thính (gạo rang) chấm dứt đem phơi nắng khoảng 7-10 ngày. Khi ăn uống người ta trộn với đu đầy đủ xanh thái nhỏ, củ gừng, củ riềng, ớt, chuối chát xắt mỏng. Canh sòm lo ko kô (canh sim lo) thì gồm cách nấu hết sức công phu, cần dùng thịt, cá tươi đun nấu với rau xanh ngổ, chuối rém, hoặc trái đu đầy đủ non cùng nêm bởi mắm prahoc. Đây là món canh phổ thông được sử dụng ở những nơi. Món bún sòm lo mun mờ chat (bún nước lèo) thì cả người Khmer và tín đồ Việt đều có và ưa thích. Kế bên ra, bạn Khmer còn có món canh vừa chua vừa cay vừa béo gọi là sòm lo mò chu được nấu với cơm mẻ rất đặc sắc, hoặc thêm trái chuối xiêm còn xanh với một không nhiều mắm prahoc điện thoại tư vấn là sòm lo tìm chu trộn le vô cùng ngon.
Người chăm Nam cỗ theo Hồi giáo gồm có món nạp năng lượng riêng phù hợp với đạo Hồi, điện thoại tư vấn là những món halal. Họ được nạp năng lượng thịt, nhưng nên là các loại thịt vì chưng chính người Chăm Hồi giáo cắt tiết, hiểu kinh. Riêng biệt thịt heo, thịt chó, thịt của những con vật thoải mái và tự nhiên ngã ra bị tiêu diệt hoặc bị giết bằng phương pháp xiết cổ, đập đầu, bị ngã, bị húc, bị mãnh thú xé xác, thì không được phép dùng. Vào tháng chay nhịn Ramadan, fan Chăm Hồi giáo bắt buộc giữ mình trong sáng và đề xuất chịu test thách bằng cách nhịn những thứ vào buổi ngày và chỉ được phép ăn, uống, hút thuốc lá vào ban đêm.
Về trang phục, do sống trong môi trường xung quanh sông nước, nông dân người việt nam ở nam giới Bộ, cả nam cùng nữ, vô cùng thích cái áo bà bố và cái khăn rằn. Cái áo bà cha gọn vơi rất tiện lợi khi chèo ghe, tập bơi xuồng, lội đồng, tát mương, tát đìa, cắn câu giăng lưới, và bao gồm túi để rất có thể đựng một vài đồ dụng buộc phải thiết. Cái khăn rằn được dùng làm che đầu, vệ sinh mồ hôi, và có thể dùng quấn ngang fan để cụ quần.
Trang phục thường xuyên nhật của nam giới người Khmer Nam bộ cũng là bộ bà ba đen, quấn khăn rằn. Trong đợt nghỉ lễ tết, chúng ta mặc áo bà cha trắng, quần đen (hoặc áo đen, quàng khăn quàng trắng chéo ngang hông ráng lên vai trái). Riêng thanh niên bây chừ khi ở nhà thường không mặc áo với quấn dòng xà rông kẻ sọc. Trang phục phái đẹp thông thường từ thời điểm cách đó ba, bốn mươi năm là xăm pốt, một các loại váy bằng tơ tằm, hình ống (kín). Mẫu váy điển hình là loại xăm pốt chân khen, một một số loại váy hở, quấn xung quanh thân, dẫu vậy khác nhiều tộc người khác cũng có thể có loại váy đầm này là cách mang đầm luồn thân hai chân từ bỏ sau ra trước, rồi kéo lên giắt cạnh hông. Họ thường mặc váy trong những dịp nghỉ lễ lớn, hàng ngày mặc một màu không giống nhau. Đó là các loại xăm pốt pha muông. Ngày nay các nhiều loại trên ít thấy, gồm khả chăng chỉ trên sảnh khấu truyền thống mà thôi. Thường xuyên nhật hiện tại nay, bộ đồ của bạn Khmer giống như với người việt ở địa phương. Vào lễ tết, họ lại mặc một số loại áo nhiều năm giống bạn Chăm.
Người chăm Nam cỗ cũng thực hiện những trang phục dân tộc nhưng bao gồm tiếp nhận tác động trang phục của các tộc tín đồ cộng cư. Thiếu nữ Chăm khi tiếp xúc với khách hoặc khi đi ra ngoài đường đều team khăn để bao bọc kín tóc, nhưng không phải mang mạng bít mặt như thiếu nữ Hồi giáo nghỉ ngơi Trung Đông.
Nhà sống của người việt nam Bộ có cha loại chính: nhà đất cất dọc theo ven lộ, đơn vị sàn chứa dọc theo ghê rạch, với nhà nổi bên trên sông nước. Công ty nổi bên trên sông nước là khu vực cư trú mặt khác là phương tiện đi lại mưu sinh của những mái ấm gia đình theo nghề nuôi cá bè, chuyên chở đường sông, buôn bán ở các chợ nổi, bán buôn và kinh doanh nhỏ trên sông.
Người Khmer trước đó đều ở nhà sàn, nhưng mà ngày nay hầu hết đã đưa thành nhà đất, nhà sàn chỉ với phổ trở nên ở những khu vực gần biên giới. Nhà ở của họ ngày này về hình dáng, thứ liệu phong cách thiết kế cũng tương tự với nhà của người Việt và tín đồ Hoa. Ví như sống trên đất cao thì fan Khmer thường làm nhà đất, còn ở nơi đất thấp họ bắt buộc cất đơn vị sàn, nhỏ tuổi nhưng nóc cao, mái vô cùng dốc và thường được lợp bởi lá dừa nước, ở những vùng gần biên cương thì sử dụng lá dừa chằm để lợp.
Người chuyên Nam Bộ trước đó cũng ở nhà sàn, tuy vậy ngày nay hầu như cũng đã chuyển thành đơn vị đất. Ở miền Đông, người Stiêng vẫn còn đấy sử dụng nhà sàn dài, cân xứng với cơ chế đại gia đình phụ hệ, nhưng bạn Chrau thì hầu như cũng đã chuyển nhà sàn thành bất động sản như người Việt.
Để đi lại, vận chuyển, các tộc bạn cư trú vị trí đây đều yêu cầu lựa chọn đông đảo phương tiện tương xứng với các địa hình đặc thù của không gian Nam Bộ. Ở trên lục địa thì những cư dân Nam bộ dùng xe bò, xe pháo ngựa, xe pháo đạp, xe cộ thồ, xe cộ tải… Ở vùng sông nước thì cần sử dụng xuồng, ghe, tắc ráng, vỏ lãi, tàu, bè, bắc (phà), cộ… Ở miền Tây sông nước, xuồng ghe tất cả vai trò quan trọng quan trọng, vừa là phương tiện đi lại vận chuyển tiện dụng cho toàn bộ mọi người, vừa là phương tiện mưu sinh và phương tiện đi lại cư trú của một số trong những lớn người dân làm nghề đò ngang, đò dọc, sắm sửa và nuôi cá bên trên sông. Hình hình ảnh dòng sông, nhỏ đò do vậy đã thịnh hành đến mức đổi thay một biểu tượng văn học, một biểu tượng của không gian Nam Bộ. Trong thời Pháp thuộc, khi giao thông vận tải đường bộ bước đầu phát triển, bạn Nam bộ đã gọi các chuyến xe khách hàng liên tỉnh, liên vùng là xe cộ đò. Nói chung, cho tới bây giờ ở miền Tây giao thông đường thuỷ vẫn khôn xiết thông dụng cùng thuận lợi, mặc dù giao thông đường bộ đã được nâng cao nhiều.
Giao lưu, tiếp vươn lên là văn hoáKhông gian văn hoá Nam bộ là phần mở rộng của không gian văn hoá vn trên một vùng đất new mà sống đó, phổ biến tay khai thác với người Việt còn tồn tại các tộc người bản địa và những tộc tín đồ di dân. Bởi vì vậy, trên vùng khu đất này, ngay từ đầu văn hoá của người dân Việt, mà trong số ấy đã tất cả sẵn yếu tố Chăm, sẽ giao lưu lại mật thiết với văn hoá của các cư dân Khmer, Hoa… trong thời cận đại và hiện tại đại, trong suốt một thời hạn dài vùng đất đó lại chịu ảnh hưởng của văn hoá Pháp rồi tiếp đó là văn hoá Mỹ. Và từ thời điểm năm 1975, nơi đó cũng trở thành một địa phận biến động khỏe khoắn về yếu tắc tộc người không thua kém Tây Nguyên. Bởi vậy, Nam bộ cũng là 1 vùng đất cơ mà giao lưu, tiếp thay đổi văn hoá đã cùng đang diễn ra với vận tốc rất nhanh. Hệ quả là đa số không có hiện tượng kỳ lạ văn hoá làm sao ở khu vực đây còn nguyên hóa học thuần Việt mà luôn có láng dáng của các nền văn hoá khác, đã quy tụ nơi phía trên trong hơn ba thế kỷ qua. Mang đến nên, hoàn toàn có thể nói, giao trét văn hoá đó là một vào những phiên bản sắc của văn hoá phái nam Bộ. Nó để cho văn hoá Nam bộ vừa tương đồng, lại vừa biệt lập với cỗi nguồn của nó là văn hoá Việt làm việc đồng bằng phía bắc và Trung Bộ.
Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là văn hoá Nam bộ chỉ là số lượng cộng các luồng văn hoá đã hội tụ nơi đây. Trong quá trình giao quẹt văn hoá, cư dân Việt địa điểm đây đang không tiếp thu trọn gói những nền văn hoá khác nhưng chỉ đa số yếu tố thỏa mãn nhu cầu các yêu cầu vật hóa học và lòng tin để bổ sung cập nhật vào hành trang văn hoá với theo. Do vậy, văn hoá Việt khu vực đây không tự tấn công mất mình mà lại chỉ tái tạo các giá trị văn hoá cơ mà vùng đất này thu nhận được theo hướng tạo nên nó say mê ứng với văn hoá Việt, với nhu yếu của người việt trên vùng đất mới. Có thể nói, sự tái tạo những giá trị văn hoá này cũng là một bản sắc của văn hoá chỗ đây.
Bên cạnh sự tiếp thay đổi văn hoá, văn hoá Nam bộ còn mang đặc thù đồng bằng sông nước. Hai đặc trưng văn hoá chủ đạo này của vùng đất Nam cỗ đã buộc tất cả các nền văn hoá sinh tụ địa điểm đây đều cần tự cấu tạo lại, lược bỏ những quý hiếm không còn tương xứng với môi trường thiên nhiên mới, phát triển hoặc sáng tạo những giá chỉ trị new giúp nhỏ người rất có thể tồn trên và cách tân và phát triển trên một vùng đồng bằng sông nước, xen kẹt những tộc người khác biệt nhau về văn hoá. Do vậy, uyển chuyển, linh động, phóng khoáng, bao dung, dần dần dà vẫn trở thành bạn dạng sắc thứ cha của văn hoá Việt sinh hoạt Nam bộ và văn hoá Nam bộ nói chung.
