ĐẤU CHIẾN THẮNG PHẬT TÔN NGỘ KHÔNG

ĐI TÌM SỰ THẬT VÊ DANH HIỆU“ĐẤU CHIẾN THẮNG PHẬT”TRONG HỒNG DANH BẢO SÁM VÀ TRUYỆN TÂY DU KÝNhuận Thiền

 

Một hôm vô tình lang thang trên mạng, tôi phát hiện một bài xích đăng bên trên website nguyenthuychonnhu.net trích tự cuốn sách thương hiệu NHỮNG LỜI GỐC PHẬT DẠY; bài viết trích dãn kinh số 10, Mahànàma – nằm trong Tăng chi bộ (Anguttara Nikya). Điều đó sẽ rất thông thường nếu như không có đoạn phê bình về Hồng Danh Bảo Sám (mà tác giả gọi là “kinh Đại thừa”) lấy thương hiệu của một vị Phật hỏng cấu từ truyện Tây Du ký kết của Ngô thừa Ân đưa vào trong 1 trong số 89 thương hiệu Phật (tức danh hiệu Đấu thành công Phật địa điểm số 84). Xin trích nguyên văn: “Đấu chiến thắng Phật có nghĩa là Tôn Hành Giả, Tôn Hành mang còn mang tên là Tề Thiên Đại Thánh. Tề Thiên Đại Thánh là 1 loài khỉ đột, bên tiểu thuyết tưởng tượng ra chứ không có thật, chũm mà các Tổ Sư Đại quá xem đó là bao gồm thật buộc phải biên soạn gớm Sám ăn năn Hồng Danh đề tên thầy trò Đường Tăng vào nhằm bắt Tăng, Ni cùng nam thiếu phụ cư sĩ niệm Hồng danh những vị ấy cùng lạy mòn đầu gối. Thật là ai oán cười đến quý Tăng, Ni và cư sĩ u mê, dở hơi si bị lừa đảo mà không tốt biết bị lừa đảo”.

Bạn đang xem: Đấu chiến thắng phật tôn ngộ không

Vừa đọc ngừng tôi hoang mang, do xưa nay tôi vẫn tôn kính vị này như 1 bậc chân tu đạo hạnh, tuy nhiên sao lại sở hữu những vạc ngôn vô địa thế căn cứ như vậy. Tôi nhớ ko lầm, người tạo nên Hồng Danh Bảo Sám là pháp sư Bất Động, Ngài còn được tôn xưng là Mông đánh Cam Lộ pháp môn sư mà tăng ni ai cũng biết danh bởi vì Ngài cũng chính là tác trả của bài Mông sơn thí thực ở những chùa tụng đọc hàng ngày vào buổi công phu chiều. Lúc còn là tiểu, tăng ni đều buộc phải học qua Nhị khóa hiệp giải và nhớ rõ pháp môn sư Bất Động sinh sinh hoạt thời Bắc Tống, nước Tây Hạ (lúc bấy giờ trực thuộc về Tống). Thời Tống bắt đầu từ Tống Thái Tổ năm 960 và ngừng vào năm 1279. Còn Tây du ký là truyện của Ngô quá Ân sau Hồng danh bảo sám mang đến 5 nắm kỷ, hỏi làm sao có thể lấy tên Phật hỏng cấu của Tây du ký đưa vào HDBS? Ngô Thfwa Ân tự Nhữ Trung (汝忠), hiệu Xạ Dương tô nhân (射陽山人), là một nhà văn, nhà thơ Trung Quốc, sinh sống trong thời nhà Minh (ông sinh khoảng chừng năm 1500/1506 với mất năm 1581). Ngô thừa Ân sẽ viết truyện Tây Du ký kết nhằm thể hiện sự bất mãn trước cảnh thối nát vùng quan trường thời gian bấy giờ. Chính nhà thơ Lỗ Tấn cùng Lục đái Linh Đồng, người đóng vai Tôn Ngộ ko đều chứng thực tác phẩm nổi tiếng đó là của Ngô thừa Ân.

Thiết nghĩ, qua niên đại thành lập và hoạt động của Hồng danh bảo sám với Tây du ký kết đã cho chúng ta thấy câu “Nam tế bào Đấu thắng lợi Phật” là đem từ Tây Du cam kết hay ngược lại.

Thế lẽ nào một người đáng kính như thầy ấy lại nói sai? cùng vị đó làm bởi thế với mục tiêu gì? Điều đó khiến tôi thắc mắc và tìm đến vài quyển sách khác cùng người sáng tác để coi như “Đường về xứ Phật”, “Tạo duyên giáo hóa bọn chúng sanh” v.v…Đặc biệt trong những đó bao gồm cuốn thương hiệu “Mười giới đức Thánh sa-di”. Trong những số đó có rất nhiều đoạn miệt thị gớm Đại thừa như gớm Kim Cang (Kim Cương)…và xúc phạm hầu như Hòa thượng đạo cao đức trọng (!). Bạn viết xin trích nguyên văn.

“Khi nói không nên một điều gì là bao gồm nói láo. Như trong ghê Kim Cang dạy: “Bồ Tát độ hết chúng sanh thì thành Phật” có nghĩa là một fan tu tập hết vọng tưởng thì thành Phật. Lời dạy dỗ trong kinh này là nói láo. Vì khi không còn vọng tưởng thì trung khu sẽ lâm vào cảnh trong “Không”, chứ không thành Phật. Bao gồm Phật là nơi tâm VÔ LẬU, tâm bất động trước những ác pháp và các cảm thọ, chứ không hẳn tâm ko niệm, tâm vô phân biệt, trọng điểm vô trụ v.v….

Xem thêm: Cách Tải Liên Minh Huyền Thoại 2017 Mới Nhất, Liên Minh Huyền Thoại 2017

“Trong chổ chính giữa Kinh bát Nhã dạy: “Quán Tự tại hành thâm bát Nhã bố La Mật nhiều thời chiếu con kiến ngũ uẩn giai không”.Lời dạy vì thế là “nói láo”, bởi chưa thấy ai tiệm chiếu ngũ uẩn giai ko được. Tổ sư Tử bị tiêu diệt oan vì lời nói láo này. Trong số chùa ngày đêm tứ thời công lao khuya sớm phần đa tụng trọng điểm Kinh chén Nhã mà chưa tồn tại thấy vị như thế nào thoát khổ. “Độ độc nhất vô nhị thiết khổ ách”, nghĩa là không còn khổ nhức nữa, vậy nên kinh này nói láo” (Trích Mười giới đức Thánh sa di)

Tôi không thấy khiếp luận nào nói (hay chú giải) câu “Độ hết chúng sanh…” là “hết vọng tưởng cả”. Ngay cả những Tổ Thiền tông cũng không thể nói như vậy. Cố kỉnh mà vị ấy tự lý giải rồi tự phản bác, lại gán ý đó là của ghê Đại thừa. Điều kia khiến cho người xem cảm thấy nghi vấn trình độ đọc biết về Đại quá của vị này.

Ở đoạn sau càng khiến người đọc sợ hãi hơn nữa…?! Tôi không đủ can đảm đưa ra lời nhấn xét, e rằng sẽ mạo phạm đến một bậc chân tu. Mặc dù nhiên, về dìm xét khách quan, quan điểm của vị này đã tạo nên hai hiệu ứng lành mạnh và tích cực và tối thiểu hai hiệu ứng tiêu cực.

Hai cảm giác tích cực:

Một, thầy nêu gương cuộc sống phẩm hạnh, cất giữ giới biện pháp trong hàng Tăng sĩ, làm mô phạm mang đến tứ chúng. Thày giãi bày chí nguyện dựng lại Chánh pháp trong thời đại công nghệ số và chủ nghĩa vật chất đang xuất hiện sức cuốn hút người tu trẻ. Chính thiện chí đó đã hình thành sự phấn khích cho một trong những người.

Hai, thầy đả phá những hiệ tượng mê tín, một hiện tượng kỳ lạ trở thành nỗi nhức nhối bám chặc và làm khô héo tàng cây ý trung nhân đề. Lời cảnh thức giấc của thầy vẫn gióng lên hồi chuông thức tĩnh lòng người để xem lại chứng trạng Phật giáo hiện nay nhằm làm xuất sắc hơn cho Phật giáo mai sau nếu…Nếu thầy đừng nạm ý mượn hình ảnh ấy nhằm bôi xấu Đại thừa. Và điều đó sẽ xuất sắc đẹp biết bao, từ bỏ hào biết bao lúc trong sản phẩm ngũ Phật giáo bao gồm thêm gần như con bạn gương chủng loại đạo hạnh như thầy! Nhưng…

Hai hiệu ứng tiêu cực:

Một, khiến cho tăng ni, cư sĩ và những người chưa gọi về Đại quá quay sống lưng chống phá, phỉ báng tư tưởng Đại thừa, khiến cho sự suy yếu tất yêu tránh ngoài trong thực thể Phật giáo. Ai ai cũng hiểu rằng, Phật giáo du nhập vào toàn quốc trên 2.000 năm, đã đóng góp thêm phần tạo nên thế đứng của Tổ quốc. đầy đủ nhà sư lỗi lạc như Đỗ Thuận, Khuôn Việt, Vạn Hạnh, nai lưng Thái Tông, è Nhân Tông… đã làm rạng danh hầu hết trang sử đá quý của dân tộc. Bọn họ là mọi Quốc sư, Thiền sư xuất thân học tập đạo từ đầy đủ ngôi chùa thuộc Đại quá đấy. Phật giáo vn xuyên suốt hàng vạn năm mãi sau và cách tân và phát triển cũng dựa trên nền tảng của Phật giáo Đại thừa. Phá vứt Đại vượt là phá vứt cả một nền móng của PGVN. Liệu như vậy, phần còn sót lại của Phật giáo đã đi về đâu?

Hai, tạo cơ hội cho số đông thế lực, tổ chức muốn phá hủy Phật giáo sẽ khai thác triệt để vào điểm yếu kém này nhằm kích cồn cho phía 2 bên chống phá nhau và họ chỉ ngồi này mà hưởng “Ngư ông đắc lợi”. Chúng ta cứ vào các trang Facebook, YouTube bây chừ sẽ thấy rõ điều đó.

Thiết nghĩ, Đại thừa xuất xắc Nguyên thủy đều không có lỗi, lỗi vì chưng người không hiểu biết nhiều dẫn đến thực hành không đúng nhưng mà thôi. Phần lớn nước theo PG Nguyên thủy vẫn mãi sau những hiệ tượng mê tín từ trong những nhà chùa, cầm ta gồm nên gán ghép cho là do Phật giáo Nguyên thủy tạo nên không?

Xin mượn lời của Đức Đạt lai Lạt ma 14 để kết thúc bài này: “Mục đích to đùng trong cuộc sống này chính là giúp đở người khác…Và nếu không thể giúp người, ít ra cũng đừng hại họ”. Bọn họ đừng yêu cầu vô tình hay nắm ý buông những tiếng nói tổn hại để rồi để lại hậu quả cho cả một rứa hệ hôm nay và tương lai phải gánh chịu.