1. NIỆM PHẬT NÊN GIỮ Ý CĂN:
Ðã đem trung ương này niệm Phật, phàm toàn bộ việc tạp thiện, tạp ác đều tránh việc nhớ, tức hàng ngày chỉ cần làm mọi vấn đề với ý niệm vạn bất đắc dĩ, chấm dứt rồi thì xả, đừng nhằm day dích, vẫn chướng ngại trọng tâm niệm của chúng ta. Vả lại, cũng chính vì tâm niệm của bọn họ cứ còn dây dưa mãi với mọi tạp thiện, tạp ác là do ý địa chưa thuần; nếu ta niệm Phật mang lại lúc lòng dạ sáng tỏ, thời ý địa thoải mái và tự nhiên chuyên ròng chỗ quán sát, ko duyên tạp sự. Cần biết, niệm Phật hoàn toàn có thể chuyển Phàm thành Thánh, là phương tiện đi lại giải thoát sản phẩm công nghệ nhứt của thế gian và xuất trần thế vậy.
Bạn đang xem: Download kinh niệm phật chua hoang phap
2. NIỆM PHẬT NÊN GÌN KHẨU NGHIỆP
Ðã dùng miệng này niệm Phật, phàm tất cả những vấn đề SÁT, ÐẠO, DÂM, VỌNG không nên buông khẩu ca càng, nói quấy. Một khi nói lỡ, cần tự nghĩ về rằng: người niệm Phật không nên nói như thế, rồi cố gắng niệm khủng ít tiếng thương hiệu Phật nhằm trấn áp tâm mình cùng gột tẩy ngay những lời bất thiện ấy.
3.- NIỆM PHẬT PHẢI CHỈNH THÂN NGHIỆP:
Ðã mang thân này niệm Phật, thời trong đầy đủ lúc cũng giống như trong đông đảo cử chỉ: đi, đứng, ngồi, nằm, thân rất cần được đoan chánh thì tâm bắt đầu được thanh tịnh. Fan niệm Phật yêu cầu tự nghiệm điều này, thiệt không bao giờ dối.
4.- NIỆM PHẬT LẦN CHUỖI
Niệm Phật một tiếng, tay lần một hột. Nên làm niệm bốn chữ, chớ lộn sáu chữ, bởi bốn chữ rất dễ dàng thành khối . Trong tư chữ A Di Ðà Phật, hoặc lần chuổi trên chữ A, hoặc lần trên chữ Ðà, hoạch định cho có phép tắc, không được lầm lẫn, đây là pháp mượn chuổi để nhiếp trọng điểm vậy.
5.- NIỆM LỚN TIẾNG
Nếu cơ hội thần trí hôn trầm , tốt khi vọng tưởng đua khởi, hãy nên trấn tỉnh giấc tinh thần, to lớn tiếng niệm Phật, niệm cho được vài bố trăm tiếng thoải mái và tự nhiên đổi thành cảnh giới an tịnh. Bởi vì nhĩ căn thính lắm, nên ngoại duyên dễ dàng vào, tiếng tạo cho tâm động, tạp tướng tá nổi dậy, cần phải lớn lao niệm Phật để giữ lại gìn nhĩ căn, hầu mở tỏ trung khu linh. Bấy giờ trung tâm chỉ nghe giờ đồng hồ của bao gồm mình, từng tiếng liên tục, đầy đủ, tất cả những gì phải quấy, nên, hư tự nhiên và thoải mái phóng xả.
6.- NIỆM NHỎ
Nếu lúc lòng tin tán thất, hoặc lúc nhiều câu hỏi nhọc nhằn hay đề nghị nhiều điều bức bách, thì không cần phải niệm to, chỉ nên thấu liễm thần minh nhỏ tuổi tiếng niệm kỹ. Ðến khi tương đối thở điều hòa, niềm tin hứng khởi, an định tâm hồn mới nên niệm khổng lồ tiếng.
7.- NIỆM THẦM
Nếu trung khu khí không được điều hòa, hoặc bạn hay chỗ bao gồm ngại, niệm to, niệm bé dại đều thấy ko tiện, thì chỉ nên động môi, dùng pháp niệm âm thầm (Kim Cang trì), không buộc phải nhiều ít, tuy vậy cấn nhứt: mỗi chữ, mỗi câu yêu cầu từ tự trung khu lưu xuất.
8.- MẶC NIỆM
Lại hoặc niệm to, niệm nhỏ dại đều không hợp, tay lần chuổi lại hiềm phiền phức, niệm thầm vẫn thấy còn có dấu vết, thì xưa có phương tiện chí xảo là không cần động mồm, không phát ra tiếng, chỉ bắt chổ chính giữa niệm duyên chuyên một cảnh, lặng lẽ dùng lưỡi gõ vào răng trước (răng cửa) hay trọng điểm tưởng cũng được, tùy ý, chỉ phải làm sao để cho tiếng thật rõ ràng, nhưng mà tiếng chưa hẳn phát ra từ cửa miệng mà bắt buộc phát ra tự tự tánh. Tánh nghe lại bắt buộc dung thông nội tâm, nội trung khu lại nên in vị trí đầu lưỡi, đầu lưỡi kéo đem niệm căn, từ tánh nghe nghe từ tánh, tía thứ dung hội, niệm niệm viên thông, thọ sau sẽ tiến hành thành tựu pháp quán: Duy vai trung phong thức.
9.- ÐIỀU HÒA HƠI THỞ
Hoặc thời điểm khí tịnh, trọng tâm bình , thì trước yêu cầu tưởng thân mình sẽ ở trong tầm hào quang quẻ tròn, thầm cửa hàng trên đầu chót mũi, tưởng hơi thở ra vào, từng một hơi thở âm thầm niệm một câu A Di Ðà Phật. Phương tiện đi lại điều hòa khá thở, không hưởn ko gấp, trung tâm niệm và hơi thở nương nhau, theo nhau ra, vào; đi, đứng, ngồi ở đều nên làm như thế, đừng nhằm gián đoạn. Thường đề nghị tự “mật trì,” nhiếp trọng tâm đã lâu, cả khá thở lẫn câu niệm, cả nhị đều không hề phân biệt, tức thâm trọng tâm này cũng đồng với hỏng không. Trì đến thuần thục, chổ chính giữa nhãn khai thông, tam muội thoạt nhiên hiện nay tiền, chính là “Duy chổ chính giữa tịnh độ” đó.
10.- TÙY PHẬN
Hoặc cơ hội hôn trầm nhiều, thời cần kinh hành niệm Phật, xuất xắc khi tạp loạn nhiều thì nên ngồi ngay thẳng, yên ổn lặng cơ mà niệm. đưa sử đi giỏi ngồi phần lớn không hợp, thời hoặc quỳ, hoặc đứng, cho tới tạm nằm, cũng đều cho phương tiện rộng rãi, có thể niệm Phật được cả. Cốt yếu: tứ chữ hồng danh đừng nhằm một niệm lãng quên, sẽ là yếu thuật thu phục tâm ma vậy.
11.- CHỖ NÀO CŨNG NIỆM PHẬT ÐƯỢC
Không luận địa điểm sạch hay chăng, hoặc vị trí vắng vẻ hay nơi chộn rộn, chỗ vừa dạ hoặc nơi thất ý, chỉ “Hồi quang làm phản chiếu” cùng suy nghĩ: phần đông cảnh núm này ta đã gặp hơn trăm ngàn muôn ức lần, từ không ít kiếp cho giờ; chỉ có việc “niệm Phật vãng sanh” là ta chưa xuất hiện thể thực hành thực tế trọn vẹn được, nên vẫn còn bị trong khoảng lẩn lẩn quẩn luân hồi. Giờ đây ta cũng chẳng cai quản niệm được thuộc chăng, chỉ thề ổn định “tâm niệm Phật’ này, dầu chết cũng ko để ngừng “niệm đầu” . Tại sao? bởi niệm đầu mà lại để một phút cách trở , thời toàn bộ thiện, ác, vô ký bao nhiêu tạp niệm lại sanh. Bởi vì lẽ đó, buộc phải dù thời điểm đi đại, tiểu tiện hay sản phụ cơ hội lâm bồn, chỉ chăm chú việc niệm Phật, càng khổ càng niệm, càng nhức càng niệm những hơn, như bé thơ call mẹ, ko sợ bà mẹ hiềm giận, ví như sợ người mẹ giận nhưng mà không điện thoại tư vấn nữa, ắt đứa trẻ sẽ bị sa chân vào nầm phẩn bẩn thỉu nhớp, vì những sự dại khờ do nó tạo nên. Như vậy chỉ có chết mất đi mà không làm sao được gặp mặt mẹ.
12. NIỆM PHẬT CÓ ÐỊNH THỜI tuyệt KHÔNG
Trong pháp thứ mười một, không có định thời, nếu vậy vẫn ít tín đồ làm được. Bài xích này phương tiện nói gồm định thời là: sớm, tối hai thời, hoạch định hay khóa, trường đoản cú nay mang đến suốt đời, không thêm, ko bớt, hình như trong suốt nhị mươi tứ tiếng đồng hồ, có thể niệm được một câu, thì cần niệm một câu, hoàn toàn có thể niệm được nhiều câu, thì nên niệm các câu, bất luận niệm phệ hay nhỏ. Cổ nhơn bao gồm bảo: Ít nói một câu tạp những niệm một câu Phật Ðẹp đẽ biết bao nhiêu!
13.- CÓ ÐỐI TRƯỚC TƯỢNG xuất xắc KHÔNG trong lúc NIỆM PHẬT?
Lúc đối trước tượng Phật, cần cho tượng này là thiệt Phật, không bắt buộc câu chấp một phương hướng nào, chẳng luận một thân nào trong cha thân của Phật , chỉ từ bỏ nghĩ: Ta chỉ nhứt tâm, trung ương chỉ nhứt Phật, góc nhìn tượng Phật, trọng tâm niệm danh Phật, thật rất là thành kính, mà hết sức tôn kính tất được linh cảm. Lúc không có tượng Phật, cần ngồi tức thì ngắn xoay khía cạnh về phương Tây, dịp khởi trung khu động niệm, cần niệm tưởng hào quang đãng của ông phật A Di Ðà trụ trên đỉnh đầu ta, từng niệm, mỗi câu, từ bỏ chẳng để rơi vào tầm khoảng không, hắc nghiệp cũng rất có thể tiêu diệt.
14.- NIỆM PHẬT vào LÚC BẬN RỘN
Nếu niệm được một câu, thì nên niệm một câu, hoàn toàn có thể niệm 10 câu, thì nên cần niệm 10 câu; chỉ làm sao trong 100 điều bận bịu có được trong khoảnh khắc một chút ít rảnh rang ngay tức thì buông quăng quật thân trọng điểm sáng trong cả tụng trì.
Ngài Bạch Lạc Thiên có bài thi rằng:
Ði niệm A Di Ðà
Ngồi niệm A Di Ðà
Ví dù bận bịu như tên
A Di Ðà Phật niệm lên thường xuyên thường.
Người xưa dụng vai trung phong như thế, thật thiết yếu chê được!
15.- LÚC NHÀN RỖI NÊN NIỆM PHẬT
Trong đời có nhiều kẻ quá ư khốn khổ, ao ước chút nhàn hạ cũng ko sao tất cả được, nên không thể tu hành. Ni ta được từ từ rang, lại nghe biết được pháp niệm Phật này, rất cần phải gắng gổ, tương tục thúc liễm thân tâm, chuyên trì Phật niệm; như thế mới không uổng tổn phí tấc bóng quang quẻ âm. Ví như để vai trung phong niệm buông trôi, không có tác dụng được vấn đề gì, luống tiêu bao ngày tháng, cô phụ tư ân, một mai vô thường thoạt đến, vẫn lấy gì để phản kháng đây?
16.- NGƯỜI quý phái GIÀU PHẢI NÊN NIỆM PHẬT
Phước đức của đời này đều từ việc tu hành kiếp trước. Số đông gì tôn quí vinh huê, quá nữa là các bực cao tăng đưa thế. Tuy nhiên tuy có vinh huê nhưng mà không được ngôi trường cửu, ví như lại chế tạo điều nghiệp chướng ắt khó thoát khỏi biển trầm luân. Vậy nên những ngài bắt buộc tự suy nghĩ: hồ hết gì ta hoàn toàn có thể mang theo được khi nhắm mắt? Ấy là công đức niệm Phật. Cũng như thuyền đi nhờ vào nước. Nắm nên, hoặc lập thất niệm Phật, hoặc mời chư tăng trả lời mình niệm Phật, in khắc kinh sách Tịnh độ, hoặc để tượng Phật A Di Ðà để ngắm nhìn mà niệm, vấn đề làm tuy ít, nhưng bắt buộc dụng công đến nhiều, lại đề xuất chí quyết vãng sanh, đó là con phố tu hành của tất cả mọi người, chẳng luận giàu, nghèo, sang, hèn. Làm cho vị sứ trả của ngôi Pháp vương còn gì khác tôn quý hơn!
17.- KẺ NGHÈO HÈN CŨNG NÊN NIỆM PHẬT
Than ôi! tất cả kẻ sẽ đem thân có tác dụng nô lệ, bị người khác không đúng sử, vất vả, khổ sở, mà không cầu ao ước thoát khỏi, thì sau này càng khổ hơn.
Nên biết bốn chữ Hồng danh chẳng luận sang, hèn, giàu, nghèo, trẻ, già, trai, gái, chỉ việc mỗi ngày vào thời gian sáng sớm chí chổ chính giữa xây phương diện về phương Tây, niệm 10 câu danh hiệu Phật, ko xen, không dứt, để cầu sanh rất Lạc, thì hiện đời sẽ tiến hành hưởng những lợi ích, lúc thác từ được vãng sanh. Ðức Phật A Di Ðà thiệt là dòng thuyền cứu mạng mang đến mọi người trong biển khơi khổ vậy.
18.- TỊNH TẾ NIỆM PHẬT
Ðã là người có trí huệ thì đừng để bị mê hoặc, cần được hết mức độ tịnh tế niệm Phật khiến cho trí huệ nhận thêm kiên cố.
Phải biết, fan trí niệm Phật thì thiên hạ sẽ có không ít người niệm Phật.Người trí niệm Phật thời mọi kẻ tu hành theo ngoại đạo đã dễ về bên chánh đạo. Trên sao? bởi tiếng tăm của bạn trí rất có thể mở tâm thuật họ, vị có tính năng trí của bạn trí cứu giúp rổi họ.
19.- LÃO THẬT NIỆM PHẬT
Ðã không mong danh lợi, cũng ko khoe tài năng, chắc chắn thật tu hành thật là khó có bạn làm được. Tiên nhân dạy: Về phương diện tham thiền, do tìm một người si độn cũng ko có. Nay fan niệm Phật thiết yếu lo mình không được đắm say độn mà lại thôi. Nhị chữ Lão Thật là 1 trong những đại lộ trực tiếp tắp đưa người sang tây phương vậy. Tại sao? vì chưng hai chữ Lão thiệt là không tính bốn chữ A Di Ðà Phật không thêm một mảy may vọng tưởng nào.
20.- ÐƯỢC ÐIỀU VUI MỪNG, NHỚ NIỆM PHẬT
Hoặc nhơn nơi người mà vui, hoặc nhơn nơi bài toán mà mừng, làm mai tuy bé dại nhít, nhưng đông đảo là hầu như cảnh mừng thầm của kiếp người. Song phải biết mẫu vui đó nó lỗi huyễn ko thật, quan trọng còn lâu, vậy đề xuất nương chỗ giây phút vui tươi đó, xoay chổ chính giữa niệm Phật, thời ắt được nhờ ánh hào quang quẻ của Phật, trong thuận cảnh ấy bỏ chấm dứt đi không ít ác niệm, phần đa điều xuất sắc đẹp liên miên, may mắn tu hành, mãi đến lúc to gan chung sẽ được vãng sanh cực Lạc, há chẳng vui vẻ lắm sao!
21.- HỨA NGUYỆN NIỆM PHẬT
Trì danh niệm Phật nguyên để cầu vãng sanh dẫu vậy oai phong của chư Phật cần yếu nghĩ bàn hễ niệm danh hiệu của những Ngài thì sở nguyện đông đảo tùy tâm. Do lẽ đó, trong kinh dạy: niệm Phật gồm 10 điều lợi ích (xin coi phần sau). Những bài toán cầu cúng quỉ thần, tạp tu sự sám, khấn hứa nhiều ác nguyện, tin xằng những việc bói toán xâm quẻ, không bởi dùng phương thức niệm Phật để ước nguyện.
Có kẻ hỏi: Vả như niệm Phật nhưng mà không ứng nghiệm thì sao?
Ðáp: Ông chưa niệm Phật nhưng mà đã lo không ứng nghiệm, chủ yếu cái nhơn ko ứng nghiệm đó mang đến cái công dụng không ứng nghiệm vậy. Nhơn vắt nào thì quả nuốm nấy, há không kinh hãi lắm sao?
22.- NIỆM PHẬT ÐỂ CẦU CỞI MỞ
Phàm toàn bộ nghịch cảnh xung quanh ta, đều vày trái duyên nên tất cả hiện (ta buộc phải cố cam nhận chịu) tránh việc lại khởi ác niệm, để buộc phải dẫn khởi oan trái mang đến mãi sau này không dứt. Ta phải yêu cầu tùy thuận thừa nhận lãnh, rất có thể tránh được thời tránh, ngừng được thời dứt, chỉ tùy nhân duyên mà hãy nhờ rằng niệm Phật. Phật bao gồm vô lượng trí huệ, phước đức quang quẻ minh, Ngài đang gia hộ mang đến ta: dù gặp mặt nghịch duyên, trái cảnh, cũng đưa thành thuận cảnh, thuận duyên ngay.
23.- HỔ THẸN TỰ GẮNG NIỆM PHẬT
Phàm đời này hay kiếp trước, ác quả sẽ thành tựu, thì khổ báo ắt đến, mà một trong những phần khổ ở đời này tức là một trong những phần ác vào kiếp trước, không thể đổ thừa mang đến vận mạng bất tề, mà chỉ nên tự hổ phận mình chẳng mau chóng lo tu. Mỗi một khi tưởng Phật, tưởng như lông trong thân hầu như dựng đứng, năm vóc như rã rời, bi lụy thương, cảm mến, đau xót, không muốn sống. Do đó thời mỗi câu, mỗi chữ từ vào gan, tủy nhưng mà ra mới là chơn cảnh niệm Phật.
Ngày nay kẻ tăng, fan tục niệm Phật, hoặc miệng niệm mà tâm tán, hoặc chỉ nhiếp vai trung phong lúc niệm, ngừng niệm thì chổ chính giữa mê. Lại sở hữu người đang lúc niệm Phật xen rỉ tai tạp. Nỗ lực thì mặc dù niệm suốt thời gian sống cũng ko linh cảm. Mọi tín đồ thấy vậy, đến rằng: niệm Phật vãng sinh là phần đông lời láo lếu khoét. Lỗi ấy há bởi vì Phật sao?
24.- KHẨN THIẾT NIỆM PHẬT
Phàm tín đồ ở trong vớ cả yếu tố hoàn cảnh khổ xứng đáng thương, cơ mà ta không thương, tất trái với nhơn tính, nhưng ở trong tất thực trạng đáng thương, ta chỉ mến suông thì làm sao hợp được cùng với tánh Phật? Ðã mến thì đề nghị tìm phương thoát khổ, đề xuất tìm phương pháp cho mọi bạn rốt ráo thoát khổ. Phải ghi nhận rằng: Phật cũng chính vì được tôn xưng là Ðấng Ðại Bi, vì chưng Ngài hay cứu vãn khổ cho cái đó sinh. Ta bởi vì lòng từ bi niệm Phật là cốt ước lòng trường đoản cú bi của Phật ban cho, cứu giúp vớt khổ não cho việc đó ta, thì loại niệm đó phải khẩn thiết mang lại bực nào?
25.- CÚNG DƯỜNG NIỆM PHẬT
Phàm chạm chán giai huyết (tiết đoan ngũ, máu trung thu v.v…) hoặc ngày vía Phật, ý trung nhân Tát thì nên hương đăng hoa quả tùy phận bái dường, tuy vậy đó chỉ là tài cúng, không phải pháp cúng. Pháp cúng nằm trong về tâm, quý hơn tất cả tài cúng. Sát đây, bởi tà giáo thạnh hành, bày đặt những pháp cúng kiến, nhan nhản quả phẩm, tam sanh, heo, dê, gà, vịt hữu dụng gì cho việc tu hành? Thậm chí, còn bày cha trận đồ, chiêu hồn dẫn quỉ, tà mị, dị đoan, càng làm cho hao tài tổn mạng, dối dá bậy bạ, phỉnh gạt người đời. Chỉ pháp môn niệm Phật thì vạn bịnh tiêu trừ ko tốn không hao, lại ít fan chịu biết đến. Kính ý muốn những trang thức mang đừng để bị lầm.
26.- NIỆM PHẬT ÐỂ BÁO ÂN phụ vương MẸ
Ân của phụ huynh là loại ân to lớn nhứt phải làm sao báo đáp? Cung phụng toàn bộ những đồ uống ăn, lập công danh sự nghiệp để hiễn đạt phụ mẫu, chỉ là phép báo bổ của thế gian; dù rằng không nên là bất thiện, song xét đến tột thì đây không hẳn trọn vẹn (vì mặc dù sao cũng vẫn còn đấy trong vòng khổ lụy của kiếp người). Chỉ gồm cách là ta niệm Phật với khuyên bố mẹ niệm Phật, mang công đức ấy hồi hướng phía tây phương, sẽ là gieo một hột như là kim cương, về sau ta và cha mẹ cùng trường đoản cú được giải thoát. Huống bỏ ra một câu niệm Phật lại rất có thể tiêu được vô biên tội chướng. Rất nhiều ai ước ao báo thâm ân phụ thân mẹ, ko thể đo đắn pháp này.
27.- BỐ THÍ BẰNG CÁCH NIỆM PHẬT
Phàm thấy fan khổ não, trước phải hỗ trợ cho họ an thân (cho cơm, đến áo) rồi sau mới an ủi khuyên chúng ta niệm Phật. Bởi vì cứu mẫu khổ vào nhứt thời, tía thí là gấp, mà cứu chiếc khổ những kiếp, cách thức niệm Phật lại cấp hơn. Hoặc thấy tín đồ hay đồ vật bị nạn, sức mình không cứu rỗi được đề xuất gấp niệm Phật cầu an cho hồn thức ấy. Hoặc đêm thanh tụng niệm cầu nguyện cho hầu hết loài ra khỏi tai ương. Chạm mặt lúc đao binh, tật dịch, năm canh trì niệm Phật danh, ước cho chúng sanh được tiêu trừ đông đảo oan khổ. Nên quán tưởng: Một câu A Di Ðà Phật của ta đây, bên trên tột trời Hửu đảnh bên dưới suốt lòng phong luân hồ hết loài bọn chúng sanh 1 thời đều được lợi ích. Cách ba thí đó thật bắt buộc nghĩ bàn vậy.
28.- TỰ TÂM NIỆM, TỰ TÂM NGHE
Tâm tưởng, rồi bắt đầu động đến lưỡi, lưỡi khua rượu cồn thành tiếng lại trở vào trường đoản cú tâm, là pháp: tâm niệm vai trung phong nghe vậy. Nhưng mà hễ tâm niệm trung khu nghe thời mắt bắt buộc thấy bậy, mũi tất yêu ngửi bậy, thân cấp thiết động bậy, vị chủ nhơn ông (tự tâm) đã trở nên bốn chữ A Di Ðà Phật bắt cóc mất rồi.
29.- NIỆM PHẬT vào TIẾNG NIỆM
Tiếng niệm Phật vẫn thuần thục rồi, thời vào sáu trần chỉ còn một thinh trần.
Xem thêm: Truyền Thuyết Thần Thoại Trung Quốc, Truyện Thần Thoại Trung Quốc
Toàn bộ sáu căn trọn vẹn gởi nơi nhĩ căn (lổ tai). Thân cũng không thể cảm biết đến lui, lưỡi cũng không hề biết khua động, ý cũng không còn cảm biết phân biệt, mũi cũng không thể cảm biết hít thở, mắt cũng không thể cảm thấy mở nhắm. Hai lắp thêm viên thông của nhị ngài tiệm Âm và ráng Chí cũng có nghĩa là một, không đưa ra là chẳng viên và chẳng chi là không thông cả. Vị căn tức là trần, trần có nghĩa là căn, căn cùng trần tức là thức. Mười tám giới hầu như dung đúng theo thành một giới. Trước chưa được thuần, thọ sau sẽ dần dần thâm nhập. Phàm trong những lúc niệm Phật, yêu cầu lựa một địa điểm vắng, yên, sạch mát sẽ, khoảng 4,5 thước vuông, đi nhiễu một vòng theo phía tay mặt, rồi sau từ bỏ từ cất tiếng niệm Phật, giờ đồng hồ cao lên dần dần dần, niệm vậy nên độ 3 vòng trở lên vẫn tự cảm giác tâm, tiếng to bay vòng quanh khắp thái hư, bao bọc cả 10 phương, trùm đầy toàn pháp giới. Ðó là phương pháp an trụ thân tâm, nhân loại vào trong tiếng niệm Phật, và sẽ là đem thân, tâm của bản thân mình an trụ trong giờ niệm Phật cơ mà niệm Phật. Ðây là cảnh thù chiến thắng để hủy hoại tâm địa phiền não dơ bẩn trược, hành giải rất cần được gắng tập cho kỳ được. (Bài này chỉ vẽ rõ ràng, không phải phụ giải)
